Культурное наследие - что это такое, кому и зачем оно нужно

[Anella]

Вот одна из тем, которые меня заинтересовали под влиянием диалогов с Лисой и Хоро. Предупреждаю сразу: политикой тут не пахнет от слова «совсем». Всякими разными обвинениями – тоже. Пахнет в основном разговором про отношение к истории, традициям, истокам культуры тех или иных народов. Вообще о роли того, что частенько называется «этнокультура». Ни в коем случае ни в укор Лисе, а с глубокой благодарностью: мне было реально интересно повозиться с этим материалом. И делала я это только из-за собственной неуемной любознательности и стремления поделиться интересным материалом со всеми окружающими…
Итак. Вот эта скульптурная группа украшает Центральный парк культуры и отдыха Йошкар-Олы.

Называется она «Дерево жизни» и по замыслу авторов должна символизировать связь поколений и неразрывную преемственность традиций марийского народа. Три человека - три возраста: юноша, мужчина средних лет и старик окружают Дерево Жизни. В руках у них народные инструменты. Меня, в первую очередь, интересовали именно они. О них и попробую рассказать.
Начнем с самого простого: ударный инструмент в руках у юноши называется тумыр. Это - двухсторонний барабан. Раньше его корпус изготавливали из стволов липы или осины, выдалбливая сердцевину. При этом – брали дуплистое дерево, которое оттачивали, шлифовали с обеих сторон, оставляя стенку примерно 2 см. Сейчас иногда используют гибкую фанеру. Для приготовления мембран использовали тонко выделанную телячью или собачью кожу. Ее натягивали на корпус и закрепляли. Края кожи стягивали деревянными обручами и толстой, из волокон, бечевкой или (в оригинале) сыромятным ремешком и закручивали для упругости особыми палочками. В центре корпуса просверливали круглое отверстие. Все это давало своеобразный резонансный звук. По мембранам надо было ударять двумя дубовыми или кленовыми довольно толстыми колотушками, достигавших в длину до 25 см. Концы колотушек, набалдашники, из тембровых и иных соображений могут обматываться кожей, резиной и т.д. Музыкант может играть стоя, подвесив барабан на ремне через плечо (как юноша из скульптурной группы), или сидя, положив его на колени. Как вот в этом ролике.

Тут еще по дополнительную символику тумыра интересно рассказывается. Когда-то тумыр был сольным обрядовым инструментом. Именно его звуки собирали народ на племенные сборы, извещали о начале обрядов или праздников. Его еще характеризуют как «ратный» - то есть военный инструмент. Сейчас тумыр чаще всего используется и в ансамбле с другими инструментами. Он задает ритмику традиционных марийских плясок, которые вообще очень ритмизированы.

Некоторые исследователи рассказывают, что тумыр применялся и в некоторой "наказательной" роли: если народ замечал внебрачные отношения между мужчиной и женщиной, то их водили по улицам связанными с друг другом и обвешанными старьём под громкий бой барабанов. Так же под бой тумыра водили по улицам воришек и прочих жуликов. Барабанный бой привлекал внимание к происходящему, что добавляло позора наказываемым.

[Anella]

Хоть последняя фотография и несколько великовата, зато можно все детали рассмотреть достаточно подробно. Как я уже сказала - начала я с самого простого и распространенного инструмента. Потому что в руках у двух других Хранителей Марийского Дерева Жизни - уникальная экзотика... Вот у мужчины в руках - духовой язычковый инструмент - марийская волынка или "шувыр".

Этимология термина восходит к слову шÿвыроҥ, что означает пузырь (мочевой) какого-либо животного, который служил исходным материалом для одной из составных частей (воздушного резервуара) инструмента. В принципе так у любой волынки: основа резервуар, в который накачивается воздух. Наличие этого резервуара и обеспечивает непрерывное звучание. Интересен этот инструмент еще и тем, что все его основные составные части выполнены из натуральных материалов. Шувыр состоит из бычьего или лошадиного пузыря (диаметр до 90 см), в который вставлено несколько трубок. Одна для нагнетания воздуха (с запирающим клапаном) и ещё две игровые, мелодические, из птичьих костей, меди или олова одинаковой длины (до 30 см). Левая с двумя отверстиями, правая - с четырьмя. "Голос" инструмента резкий, сильный, жужжащий. Вот такой.

Своеобразное такое звучание... . Музыку шувыра марийцы считали магической. Центральное место шувыру отводилось не только во время общинных и семейных праздников, свадеб, похорон, но и во время ритуальных молениях в рощах. На нем играли во время весеннего ритуального обхода поля с просьбой урожая и защиты. Даже современные карты (жрецы, языческие священники мари) говорят, что через музыку шувыра, основанную на ритме звуков животных и природы, можно установить контакт с миром духов.
Звуки шувыра способны вызвать чувство раскаяния у провинившихся, а плясовые мелодии могут поднять на ноги всех. Сейчас настоящий шувыр можно встретить очень редко, Его звучание заменяют гармоники, которые тоже имеют национальные особенности. Но вот это сочетание - шувыр и тумыр - считается одним из характерных сочетаний марийского фольклора.

[Anella]

Вот очень интересная запись. Жаль. что е очень качественная. Надо понимать сделана она достаточно давно, но на ней во всей красе и мелодийные способности шувыра и ритмические возможности тумыра. Да и вообще, интересные очень исполнители...

[Anella]

То, что оба эти инструмента не просто старинные, а реликтовые подтверждается не только их звучанием, но и материалами , из которых они сделаны и самими технологиями , которые тут использованы. Особенно это касается шувыра, когда в руках опытного шувырзо(играющий на шувыре) он начинает звучать многоголосьем. Говорят. способен погрузить в транс. На необычное воздействие звуков шувыра указывали многие исследователи. К примеру, в 1920 году доктор исторических наук Н. В. Никольский писал, что «игра на пузыре, на барабане, на трубе имеет силу большую, чем человеческая: невидимая сила этой игры сказывается на человеке и животных либо в положительную, либо в отрицательную сторону. В первом случае человек и все окружающее его получает здоровье, мощь, радость. Во втором случае игра может „заворожить“, „заколдовать“ и человека, и животных, и самую природу». С шувыром связано очень много примет и поверий. Например, если шувыр есть на свадьбе, то гарантировано невеста будет ограждена от порчи, а прикосновение к украшающим инструмент когтям могло излечить от болезней.

[Anella]

Третий Хранитель - старик, играющий на марийских гуслях(кюсле). Это самый распространённый марийский музыкальный инструмент. Брендовый. Я не шучу. Недавно кюсле на официальном уровне были признаны брендом Мари Эл.
Об их происхождении легенда рассказывает так:
Поспорили однажды КУГУ-ЮМО с Кереметом: кого из них больше любит народ мари? Спорили-спорили и не могли переспорить друг друга. Тогда они решили создать музыкальные инструменты и узнать, чья выдумка больше понравится народу мари. Керемет придумал шÿвыр, а КУГУ-ЮМО – кусле. Народу мари больше понравились кÿсле. Обиделся Керемет. Желая отомстить, задумал испортить инструмент, сделал дыру на верхней части. От этого еще звонче зазвучал музыкальный инструмент.

До XVII в. кусле были распространены достаточно широко и использовались преимущественно для сопровождения религиозных обрядов. Традиция игры была мужской потому, что женщины на моления не допускались. Гусляры в белом одеянии играли на кусле во время ритуала около жертвенных костров. Музыка производила огромное впечатление. После моления в ушах людей долго звенела красивая мелодия "Божьей музыки". Вот такое вот волшебное звучание... Чистое и серебристое. Постепенно инструмент утратил сакральное значение и превратился в женский.

[Свідомий]

Примечательно что гусли называют русским музыкальным инструментом как и татарскую балалайку

[Anella]

Примечательно что гусли называют русским музыкальным инструментом как и татарскую балалайку

Там есть конструктивные особенности. В принципе и славянские и марийские гусли - это отдаленные родственники (модификации) цитры. я прочитала в одной статье, что именно название" кусле" - более позднее заимствование - трансформация слова гусли. Сам же инструмент у горных марийцев назывался "карш". Но в любом случае - звучит он волшебно.

[Свідомий]

А цымбалы?

[Anella]

Вот какое объяснение этого процесса превращения инструмента из мужского в женский предлагают этнографы:
С приходом христианства на земли мари и запретом на языческие ритуалы, гонениям подверглись и инструменты, использовавшиеся в ритуалах и в первую очередь - гусли. Вполне возможно гусляры-мужчины были просто уничтожены. Женщинам же играть (вне обрядов) наоборот стало позволяться — таким образом из исключительно мужского инструмента кусле превратились в женский и стали использоваться в основном для бытового музицирования. При этом, в процессе христианизации региона стали строиться церкви, а в них должны быть церковные хоры. Поэтому появилась необходимость в талантливых в музыкальном плане местных . Благодаря народности горных мари, гусли постепенно вошли в церковный репертуар и на них стали исполняться духовные христианские песни. При этом, другая часть народа мари — луговые мари — смогли сохранить традиционные мелодии, наигрыши и напевы, характерные для языческих религиозных обрядов. Правда - очень мало.
Фаина Эшмякова и Любовь Ласточкина под аккомпанемент гуслей исполняют горномарийскую народную песню. Очень нежно и переливчато-красиво.

Каноничная конструкция марийских гуслей такова: большой (нередко чашеобразный) корпус из клееных берёзовых дощечек, к которому сверху и снизу крепились деки из пихтовой или еловой тонкой доски. Колки как на скрипке — плотно подогнанные клинышки. Изначально на кусле ставились жильные струны, но в XX веке их заменили металлическими. В древности корпус изготовляли их цельного куска дерева. Струны (17—25 и более на инструменте) , натягиваются на кленовые или дубовые колки с левой стороны. Звукоряд в основном диатонический. В ранних источниках имеются упоминания о 8-струнном инструменте с пентатоновым звукорядным строем.
В XIX веке применялся карш с числом струн 15—17 (19). В 1938 году мастер М. Маркелов вместе с известным гусляром П. С. Тойдемаром усовершенствовал карш и довёл число струн до 28—30. Современные концертные карши имеют до 35—40 струн
Карш - это еще одно название этого инструмента и его разновидности. Во время праздников, свадеб наигрыши исполнялись в ансамбле с другими народными инструментами (шувыром, тюмыром, кобызом). На карше исполняются в основном плясовые наигрыши, бытовые и праздничные песни, инструментальные пьесы.
На традиционных больших кусле техника игры щипковая, двуручная. Одной рукой выигрываются аккорды, а другой мелодия. При этом, иногда на марийских гуслях девушки играли вдвоём, т.н. «трёхручным» методом — одна гуслярша сидя играет мелодию и аккомпанемент в низком и среднем диапазоне, вторая, стоя сзади, играет мелодию или подголосок в верхнем регистре. Мне не удалось найти ролики с таким способом игры.

[Anella]

А цымбалы?

С цымбалами - еще интересней. Это тоже модификация цитры, но по ходу развития превратившаяся в ударный (а не щипковый) инструмент. А может быть наоборот: по ходу развития ударные струнные инструменты превращались в щипковые. И да, я там забыла написать: на славянских гуслях играют чаще всего медиатором, а на марийских - в основном пальцами перебирают струны. По цимбалам - колотят специальными колотушками с расширяющимися лопастями на концах.

[Свідомий]

У меня есть где то видео как один гуцул по приколу на цымбалах играл Мурку)))

[Anella]

У меня есть где то видео как один гуцул по приколу на цымбалах играл Мурку)))

На цимбалах можно много чего сыграть. А "Мурку" наверное можно сыграть на всем... Однажды ее играли на альте работы Страдивари. При этом - на официальной демонстрации инструмента. Один всемирно известный альтист родом из Нью-йорка а, в предыдущем поколении - из Одессы отличился... Поищу ролик.

[Лиса]

Благодарствую, Анелла, очень интересно.

Про дерево.
Есть дерево рода, оно растёт корнями вверх. Знаете, наверное, выражение "пустить корни", то есть обзавестись семьёй с потомством? Вот потому и растёт дерево рода корнями вверх. Интересно (для меня), что дерево рода является деревом в смысле теории графов - это связный граф без циклов.
Онапу - священное дерево (ударение на "а"). Это достаточно старое, но живое и здоровое дерево, красивое, стройное. Оно используется как проводник для просьб к Богам. При подготовке к празднику его украшают вышитыми полотенцами, под ним ставят кувшин с обрядовым напитком (напиток зависит от праздника: компот, молоко, вода, травяной чай), под ним расстилают полотенце или ставят тарелку для денежных пожертвований, если на обряде немного людей, то и пищу в обряд тоже сначала ставят под Онапу.
То, что на памятнике, увы, не подходит ни как дерево рода, ни как Онапу. Автор памятника этого не знал.

[Anella]

Благодарствую, Анелла, очень интересно.

Автор памятника этого не знал.

Думаю, автор знал и это, и многое другое. Посмотрите еще раз на это дерево. Точнее - на его ствол. Сравните как он выглядит внизу и вверху скульптурной группы. Дерево - срублено (или обломано) на этом-то обломке и сидит старик. Вверх уходит только один молодой побег, который только начинает ветвиться. Именно его , этот побег, и стерегут Хранители...

[Лиса]

Дерево - срублено (или обломано) на этом-то обломке и сидит старик. Вверх уходит только один молодой побег, который только начинает ветвиться. Именно его , этот побег, и стерегут Хранители...

Грустно. Но корни у этого дерева всё же внизу, а не на верху...

[Anella]

Я вот тут даже пару монографий перелистала про духовную культуру и верования народа Мари, но про дерево корнями вверх - не нашла. Про Дерево Народа. Дерево Семьи. Дерево Роди и личное Дерево человека(Карсикко) - читала. Но все они - нормально растут просто обрублены и обрезаны по-особенному (или наоборот - просто священны, но никак не обозначены, потому что спрятаны среди других, обычных деревьев ). Я всегда считала, что "пускать корни" - это укрепляться на какой-либо земле. Цепляться этими корнями за эту землю и черпать из нее устойчивость. И свою собственную и семьи и рода. Почему говорят - корни в этой земле? Еще и потому что в ней предки лежат... И чем более разветвленная корневая система - тем сильнее дерево, тем крепче оно стоит под всякими ураганами и грозами... А какой символизм у дерево с корнями вверху? Где у него крона? За что оно цепляется - за небо или за землю? И чем именно?

[Anella]

А какой символизм у дерево с корнями вверху? Где у него крона? За что оно цепляется - за небо или за землю? И чем именно?

Я тут собственный пост перечитала и подумала. что могу быть неправильно понятой. По тону вопросов. Я не нападаю и не критикую. Я просто спрашиваю о том, что мне не понятно. При этом я понимаю, что случайного в традиционной мифологии ничего нет. Все имеет символическое значение. Поэтому просто очень интересно узнать вот это смысловое содержание представлении о Дере, растущем корнями вверх.

[Лиса]

Я была знакома с Альбертом Разиным. В сентябре 2017 года у нас с ним состоялся довольно тяжёлый разговор о языках, во мнениях мы с ним не сошлись, но я уважаю этого человека.
Из Википедии:
Родился 12 июня 1940 года.
Был одним из создателей лаборатории национальных отношений Удмуртского государственного университета (УдГУ).
В 1992 году участвовал в создании Института человека УдГУ, был его директором до практически полного сокращения штата сотрудников.
В сфере его научных интересов были социология личности, социология деревни, социология семьи, социология национальных отношений и др.
Кандидат философских наук, тема диссертации «Проблема формирования личности сельского труженика». Доцент.
Призывал удмуртов вернуться к истокам своей языческой религии. Разин был активистом удмуртского движения «Удмурт Кенеш», выступал за обязательное изучение удмуртского языка детьми в школе и подготовил обращение к депутатам Госсовета УР под названием «Удмуртский этнос исчезает», призывая не допустить принятие законопроекта о добровольном изучении национальных языков, который мог бы привести к снижению числа носителей удмуртского языка.
Альберт Разин утверждал, что потеря национального языка и национальной культуры являются регрессом в общесоциологическом смысле, приводят к «эрозии, упрощению и примитивизации социальных связей, уплощению культуры, то есть к деградации человека». Выступал против ассимиляции народов России, опасаясь, что те будут говорить не на литературном русском языке, а на «примитивном канцелярском языке».
10 сентября 2019 года с 8 часов 30 минут в Ижевске Альберт Разин стоял в одиночном пикете перед зданием Государственного Совета Удмуртской Республики, протестуя против исчезновения удмуртского языка. Разин держал в руках два плаката на русском языке. Один из плакатов был с цитатой дагестанского поэта Расула Гамзатова: «И если завтра мой язык исчезнет, то я готов сегодня умереть!». На втором было написано: «Есть ли у меня Отечество?». Рядом с ним на площади перед Госсоветом находились активисты и единомышленники, которые должны были фотографировать и освещать намеченное самоубийство в СМИ и социальных сетях. Активисты раздавали шедшим на сессию депутатам местного парламента листовки с текстом «Удмуртский этнос исчезает. В ваших силах спасти его!».
В 9 часов 45 минут Разин облил себя бензином и устроил акт самосожжения. Альберт Разин получил ожоги более 90 % тела, был госпитализирован в тяжёлом состоянии в ожоговое отделение Первой республиканской клинической больницы. В 14 часов 20 минут Разин скончался в реанимации.
Смерть Разина стала потрясением для общественно-политических деятелей Удмуртии, которые назвали невосполнимой утратой смерть Разина как человека, внёсшего вклад в развитие удмуртского языка и удмуртской культуры и отстаивавшего интересы удмуртского народа.

[Лиса]

Мы сейчас наблюдаем на форуме интереснейший процесс как угрофинка Лиса на наших глазах ассимилируется в русскую

А можно без вранья?

В чем вранье?Можно подробно.

Враньё в том, что я ассимилирую в русскую. Русские - это те, кто принял православие, то есть обрусел.

Обрусеть:
Значение
стать русским по культуре, языку, обычаям

Религию принято включать в культуру и обычаи.

Я была знакома с Альбертом Разиным. В сентябре 2017 года у нас с ним состоялся довольно тяжёлый разговор о языках, во мнениях мы с ним не сошлись, но я уважаю этого человека.
Из Википедии:
Родился 12 июня 1940 года.
Был одним из создателей лаборатории национальных отношений Удмуртского государственного университета (УдГУ).
В 1992 году участвовал в создании Института человека УдГУ, был его директором до практически полного сокращения штата сотрудников.
В сфере его научных интересов были социология личности, социология деревни, социология семьи, социология национальных отношений и др.
Кандидат философских наук, тема диссертации «Проблема формирования личности сельского труженика». Доцент.
Призывал удмуртов вернуться к истокам своей языческой религии. Разин был активистом удмуртского движения «Удмурт Кенеш», выступал за обязательное изучение удмуртского языка детьми в школе и подготовил обращение к депутатам Госсовета УР под названием «Удмуртский этнос исчезает», призывая не допустить принятие законопроекта о добровольном изучении национальных языков, который мог бы привести к снижению числа носителей удмуртского языка.
Альберт Разин утверждал, что потеря национального языка и национальной культуры являются регрессом в общесоциологическом смысле, приводят к «эрозии, упрощению и примитивизации социальных связей, уплощению культуры, то есть к деградации человека». Выступал против ассимиляции народов России, опасаясь, что те будут говорить не на литературном русском языке, а на «примитивном канцелярском языке».
10 сентября 2019 года с 8 часов 30 минут в Ижевске Альберт Разин стоял в одиночном пикете перед зданием Государственного Совета Удмуртской Республики, протестуя против исчезновения удмуртского языка. Разин держал в руках два плаката на русском языке. Один из плакатов был с цитатой дагестанского поэта Расула Гамзатова: «И если завтра мой язык исчезнет, то я готов сегодня умереть!». На втором было написано: «Есть ли у меня Отечество?». Рядом с ним на площади перед Госсоветом находились активисты и единомышленники, которые должны были фотографировать и освещать намеченное самоубийство в СМИ и социальных сетях. Активисты раздавали шедшим на сессию депутатам местного парламента листовки с текстом «Удмуртский этнос исчезает. В ваших силах спасти его!».
В 9 часов 45 минут Разин облил себя бензином и устроил акт самосожжения. Альберт Разин получил ожоги более 90 % тела, был госпитализирован в тяжёлом состоянии в ожоговое отделение Первой республиканской клинической больницы. В 14 часов 20 минут Разин скончался в реанимации.
Смерть Разина стала потрясением для общественно-политических деятелей Удмуртии, которые назвали невосполнимой утратой смерть Разина как человека, внёсшего вклад в развитие удмуртского языка и удмуртской культуры и отстаивавшего интересы удмуртского народа.

Я помню этот жуткий случай. Разин в своих утверждениях - во многом прав. Именно поэтому автор того памятника в параллельной теме и "срезал" чуть не под корень дерево жизни народа Мари. Это - реальная (а не надуманная) проблема. Там мне еще есть что сказать по этому поводу. Но, может стоит все это туда перенести? И Ваш рассказ о Альберте Разине- тоже? Это звенья одной цепи.

[Лиса]

Я помню этот жуткий случай. Разин в своих утверждениях - во многом прав. Именно поэтому автор того памятника в параллельной теме и "срезал" чуть не под корень дерево жизни народа Мари. Это - реальная (а не надуманная) проблема. Там мне еще есть что сказать по этому поводу. Но, может стоит все это туда перенести? И Ваш рассказ о Альберте Разине- тоже? Это звенья одной цепи.

Я думаю, что автор памятника всё же имел ввиду не дерево жизни/рода в традиционном понимании, а то, что марийский народ был почти полностью истреблён Иваном Грозным, то есть он символически изобразил возрождение народа после геноцида. Да, опять вернулись к ксенофобии и нацизму.
О Разине я могла бы написать, но проблема в том, что его нет, и возразить мне он не может. А разошлись мы с ним принципиально по двум вопросам:
1) о месте языка в системе культурных ценностей народа (он язык ставил на первое место, а я - нет),
2) о мироустройстве и сущности Богов (он выступал за пересмотр национальной религии в сторону монотеизма с сохранением национальных культов, рассматривая Богов как различные проявления одного Бога, а я придерживаюсь традиционного политеизма, рассматривая Богов как различных сущностей, как личности различных материальных объектов).